古朝鲜鸡崇拜

【作者】维舟 原文《鸡林考》朝鲜有一个古怪的称呼“矩矩吒医说罗”，这个梵文词可还原为Kukkutesvara，意为“鸡贵”[1]。义净也是唯一记录下这个称呼的作者，别无佐证，因此王邦维在对这一词条笺注时也只标明：“此词来源不详，此传说出于何处亦不详”[2]，不过出于学者的敏感，他谨慎地联系到朝鲜另一个较为人知的古称：鸡林，“鸡贵、鸡林两名似乎有些关系”。本文不仅意在证明这种关系，并意图通过这一名称的考订，理解和展现东亚精神世界的一部分。敬鸡神而取尊朝鲜为“鸡贵”，乃是因为当时该国“敬鸡神而取尊”，并戴翎羽以为饰物，存在一种明显的鸡崇拜痕迹。这种戴鸟羽为饰的习俗，在古朝鲜半岛普遍存在，不仅新罗一地而已[3]；“整个环太平洋沿岸的众多地域，都有崇尚鸟类，并将鸟羽作为附着有鸟类神力的符咒，以它为衣、为饰，穿戴在自己身上、头上，以期许获得与鸟一样的神奇力量。”[4]其事之所以在现代人看来费解，乃是因为现代色社会是一个“去神圣化”的世界，鸡在人们眼里也因此完全成为不能激发任何敬意的普通家禽，古代朝鲜的熊图腾、虎崇拜都较鸡崇拜易于为人接受和理解。鸟崇拜就其本质而言都出自一源：即作为天或神的使者出现的鸟；至于这种鸟是燕子（玄鸟）、乌鸦、喜鹊、天鹅、黄鸟（仓庚）、鹰、海东青、鸡，还是鸡的变种凤凰，那都只是从一源出辐射出的变形。神话、老鹰在北极圈和北亚神话中占有重要地位，而天鹅则是哈萨克等族的神鸟。萨满教最高神即天，而狼和乌鸦/天鹅经常作为天神的使者出现。中国古代神话中西王母的使者之鸟起初也是乌鸦，后来才定为三青鸟[5]。因为人与天之间既然相距极遥远，那么人要与天沟通必须借助神物，它通常有两种：鸟、或通天的通道（山、树）。张光直在《中国青铜时代》中指出：鸟也可视为通天阶梯的延伸，鸟为天帝与王之间的使者，或为法器及通天工具，“以鸟为天地之间来往的媒介，在殷墟卜辞中‘帝史凤’这种说法上已有明证，而且在中国东海岸的古代神话中，鸟占有特别显著的地位。”鸟是一种能达到超越实在、具有形而上学意义的象征。这种鸟崇拜多出现于草原开阔地带及东部沿海，如良渚文化最重要、最显著的就是各式鸟纹。神话，事例极多，无烦枚举；值得注意的是：这类神话多见于东夷系神话，如商朝始祖、满洲始祖等均是，古代朝鲜三国也都存在，试比较三者的卵生始祖故事：百济：始祖东明的诞生：“有物状如鸡子，来感于我，故有娠也。”（《魏书》卷八十一）
高丽：始祖朱蒙的诞生：“夫余王闭于室中，为日所照……既而又孕，生一卵……破壳而出……字之曰朱蒙。”（同上）
新罗：始祖朴赫居世王的诞生：“前汉地节之年（前69）壬子三月朔……有一白马跪振之状。寻捡之，有一紫卵。马见人，长嘶上天。剖其卵得童男，形仪端美，惊异之。……是日，沙梁里阏英井边，有鸡龙现，而左肋诞生童女，姿容殊利，然而唇似鸡嘴。……男以卵生，卵如瓠，乡人因为朴，故因姓；女以所出井名名之。二圣年至十三岁，以五凤元年甲子，男立为主，乃以女为后，国号徐罗伐，又徐伐，或云斯罗，又斯庐。初王生于鸡井，故或云鸡林国，以其鸡龙现瑞也。一说，脱解王时得金阏智而鸡鸣于林中，乃改国号为鸡林。后世遂定新罗之号。”（《三国遗事》，又《三国史记》卷三四：“脱解王九年，始林有鸡怪，更名鸡林。”）

在上古传说中，东亚极东方有日出之地（旸谷/汤谷），中有通天大树或高山（扶木、扶桑、扶桑山），树巅或山顶有乌鸦，而这一神鸟即与太阳紧密相连[20]。但这一传说的形象却逐渐起了变化，不但地点在移动，树也渐渐被认为是桃树，而乌鸦则变成了鸡[21]。桃树与鸡相比起扶桑、乌鸦而言，与定居生活的人世的距离大为拉近。最终演变成：“民间流行的世俗观念认为，鸡与其他鸟类不一样，它与太阳本是一家人。”[22]上溯至先秦，鸡已为定居民族所崇拜[23]，《山海经》：“祠鬼神皆以雄鸡。”西汉吕后之名吕雉，也取意其吉祥（雉与凤也有密切联系）。又按：“鸡”本作雞，籀文作鷄；鸟本为一切长尾禽通称，而隹为一切短尾禽通称，从造字法看，鸡/雉古人乃视为同类。其后家鸡逐渐取代雉，成为民俗中人所共知的避鬼驱邪的神物[24]，所谓“鸡犬升天”，其贬义当是后世演变出来的[25]。随着世俗化的深入，在中国，猪和龟的形象也同样曾被渐渐去神圣化。作为圣所的树林不存在什么对树本身的崇拜；在这表现形式的背后总是隐藏着某种精神的存在。——Nell Parrot
在宇宙力中，只有那些受到集体关注的力才会被神化。换言之，产生宗教情感的社会间的倾向。——涂尔干《乱伦禁忌及其起源》树因其周期性的再生，显示出神圣在生命层面的力量。……树本身就充分体现了宇宙本身，通过一种明确不变的形式体现宇宙的力量、生命及其周期性再生的特性。……作为小宇宙的一种形象，‘圣地’实际上变成了一棵被认为有神灵居住的宇宙树。”在鸡林传说中，树林、马、鸡龙一起出现，伊利亚德也指出：“和鸟、马或虎一同出现的宇宙树在中国的原始社会也可以发现；和其他地方一样，在中国，宇宙树有时和生命树混同起来。”
庆州地图：鸡林在城南瞻星台附近
鸡林：其地的树种据说多榉树，今已不可知其最初时的树种究竟为何
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[1]《大唐西域求法高僧传校注》P41：“出鸡贵之东境”句下义净自注：“鸡贵者，梵云矩矩吒医说罗。矩矩吒是鸡，医说罗是贵，即高丽国也。相传彼国敬鸡神而取尊，故戴翎羽而表饰矣。……西方唤高丽为矩矩吒医说罗也。”义净另一著作《南海寄归内法传》卷一记载相似：“遂使鸡贵象尊之国，顿颡丹墀。”下自注基本类似：“鸡贵者，西方名高丽国为俱俱吒医说罗，俱俱吒是鸡，医说罗是贵。西方传云：彼国敬鸡神而取尊，故戴翎羽而表饰矣。”
[2]王邦维笺注《大唐西域求法高僧传校注》鸡贵条。严格来说，除义净之外，《三国遗事》卷第四也提到了“鸡贵”，但其文显然抄自义净《大唐西域求法高僧传》：“释阿离那（一作耶）跋摩（一作□）新罗人也。……[入天竺]皆忘身顺法，观化中天，而或夭于中途，或生存住彼寺者，竟未有能复鸡贵与唐室者。……天竺人呼海东云矩矩咤瑿说罗。矩矩咤言鸡也，瑿说罗言贵也，彼土相传云：其国敬鸡神而取尊，故戴翎羽而表饰也。”
[3]《隋书》卷八一《高丽传》：“人皆皮冠，使人加插鸟羽，贵者冠，用紫罗，饰以金银。”又民国时陆次云《跳月记》载苗族节日时“锦带束焉，植鸡羽于髻颠，飘飘然当风而颤。”
[4]《中国鸟信仰：关于鸟化宇宙观的思考》P34
[5]参见小南一郎《中国的神话传说与古小说》，据他考证，“鹊桥”故事中本来误传佳期的是乌鸦，但乌鸦和喜鹊均是可为神之使者的神鸟。又，古代突厥系诸民族中乌孙、克烈等民族或部族中有乌鸦图腾遗迹，《史记》和《汉书》等记载了乌孙人的狼和乌鸦神话传说，与之近似的故事也见于卫拉特蒙古史诗《江格尔》，说明狼和乌鸦哺养英雄的故事在阿尔泰语系民族中长期流传。《欧亚学刊》第四辑P61：蜀王的根源是乌，乌是其信仰的祖先
《本草纲目》：“人见白燕，主生贵女。”
又《中国鸟信仰：关于鸟化宇宙观的思考》P61：“当太阳被接纳为神祗或上天被认为是神祗的居处时，高飞的鸟类如鹰、鹫等便成为使者了。在埃及，猎鹰成为埃及王的保护者。荷马又把鹰作为Phoebus的快速使者。……在秘鲁，鹰亦和太阳有关。……因为雁、鹅、天鹅跟季节而迁移，所以在铜器及铁器时代的欧陆及北美，他们被认作太阳鸟。”
[6]韩国学者崔吉城《哭泣的文化人类学》，载《民俗学的历史、理论与方法》。
[7]《中国鸟信仰：关于鸟化宇宙观的思考》P71：“鸟为男根的别称……[意味着]鸟是人类生命的根由。”
[8]小南一郎《中国的神话传说与古小说》P185：“一提起祖灵信仰，立刻就会使人想起祖灵取鸟的形态这个全世界共通的观念。”又渡边欣雄《民俗知识的动态性研究：冲绳之象征性世界的再考》：冲绳民俗中。鸡进家门，要去海滨沙滩做避邪仪式。因为鸡是祖灵使者，进入屋内很不吉利。载《民俗学的历史、理论与方法》。
[9]Dominique Lapierre & Larry Collins《圣雄甘地》P375：“据传，婆罗门像鸟一样可以出生两次。鸟儿第一次出生在下蛋期间，第二次出生时离开蛋壳。”按婆罗门教认为三大种姓属于再生族，可以获第二次生命。
[10]中国南方自古有用鸡骨占卜的习惯，也由鸡崇拜而来。《神判》P87：“解放前(有的地方甚至直到今天)在黔东南、广西、广东一些民族地区都相当盛行以鸡卜定婚事。”边境地带至今仍存在，李成武《克木人：中国西南边疆一个跨境族群》P136：“老人还通过查看鸡骨来预测孩子的性情和健康状况。”P143：“老人们再次占卜鸡骨，来预测即将离家的年轻夫妇将来的生活前景。”
《中国边缘穆斯林族群的人类学考察》P297记载白族的雄鸡图腾：白族有六种他称为鸡：阿介、洛介、介侯、介特扒、腊介、勒鸡；介即白语鸡。地名有鸡登、鸡坪、鸡鸣村、鸡足山等；又传说祖先是金花鸡的蛋里孵出的，故女性名“金花”，所谓“五朵金花”等语本此。
易远谋《彝族史要》P230：“彝族在食用羊、鸡时也都绝对禁止用利器刺杀，而是采用与汉族不同的独特的被称为‘打牲’的方法”，即拧死或用木柴拍死，使其不流血而死。
[11]《理解俄国：俄国文化中的圣愚》P183：“萨满传统与圣愚传统之间的另一类似之处是使用乌鸦。在异教民俗中，这种鸟起了重要作用。乌鸦是古代亚洲英雄史诗中骗子的象征物，是萨满的魔鸟，帮助他们的精灵和同伴。萨满偶尔把自己变成乌鸦。”
[12]可能也因此，波斯语中原指“乌鸦”的词逐渐演变为指喜鹊。《世界征服者史》P45载畏吾儿人起源传说：“全能真主赐给他三只尽知各国语言的乌鸦（zāgh），他在哪儿有事要办，乌鸦就飞到那儿去侦察，把消息带回。注：zāgh：这个波斯词义不清，今天指鹊。”
[13]藏语鸟为bya，“鸡”(khyim bya)字面义为“家鸟”（《欧亚学刊》第四辑李勤璞文）。同样，日语中“鸡”叫做にわとり（niwa tori），其语义直译是“院里的鸟”，与蒙古语“羊”（qonin）源自动词词干qori--“关、圈”的构词法一致（参见《阿尔泰语系 语言文化比较研究》哈斯巴特尔著）。印欧语中“鸡”一词多出自象声，如“公鸡”：英语cock，希腊语kerkos，阿维斯陀语kahrkatāt，满语čoko似也受其影响（不过满语又有另两个词：amila公鸡；emile母鸡）。另一组词可能与日语系出同源接近：蒙古语taqiya，女真语tixo，；维语tohu。
另《早期希腊》P74：鸡这种鸟类最早出现于前650年的科林斯陶器上，到品达时代已变成家禽的象征。公鸡被称为“波斯鸟”（实际上它最终的来源地是印度）。
[14]《从“异域”到“旧疆”：宋至清贵州西北部地区的制度、开发与认同》P29：1301年任乌撒乌蒙道宣慰副使的李京载：“（罗罗）有疾不识医药，惟用男巫，号曰大鸡婆，以鸡骨占吉凶，酋长左右斯须不可阙，事无巨细皆决之。”
[15]E.M.梅列金斯基《英雄史诗的起源》P38：[亚洲东北部和北美西北部传说中的沃隆，意为“渡鸦”]往往扮演着多种角色：图腾祖先、始祖、创始者。P59：与火和太阳对接是文明使者原始神话的典型特征，这一切均源于人们对自然界与文明不可割裂的认识。P286：在科里亚克人的神话中乌鸦则被称为世间第一人和他们的祖先（始祖）。
[16]《理解俄国：俄国文化中的圣愚》：“在基督教早期，对斯拉夫人来说，乌鸦是人所共知的异教象征。凡能操纵乌鸦的人，都懂得魔术。”
[17]《沿着古代中亚的道路：斯坦因哈佛大学讲座》P129：“把有翼天使作为上天使者的观念，在基督教兴起之前，就已经普遍存在于西亚的一些宗教系统中了。”《波斯和伊斯兰美术》P33：“带翼人物设在宫门前作为守护神，源于亚述美术。”P48：[阿胡拉·马兹达]为人与雄鹰的复合体，面目和上身是庄重的人像，身体下面有一个圆环两边展开巨大的双翼，最下部是鸟尾。
[18]Gustave Schlegel《中国史乘中未详诸国考证》P319：“昔日堪察加王土名耶伦母（Aerem），其称俄皇为瓜次耶伦母（Koatch Aerem），意即太阳之王也。此种国王似无实权，仅为军长，不问民政。”载《西域南海史地考证译丛 第三卷》
[19]李基白《韩国史新论》认为新罗朴赫居世氏族以马为图腾，金氏族则以鸡为图腾。又《吴越文化的越海东传与流布》P180：“朝鲜族以崇拜鹤和一种已经抽象化的图腾——太阳鸟（金鸡）为其基本特征。”
[20]《山海经·大荒东经》：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆戴于乌。”
[21]这种变异起自甚早，《山海经·南次山经》：“丹穴之山有鸟焉，其状如鸡，五彩而文，名曰凤凰。”据《尔雅·释地》：“距齐州以南，载日为丹穴。”丹穴为太阳出没之山，太阳古时别名“丹朱”，则凤凰实近似于鸡，且也与太阳有关。《玄中记》：“蓬莱之东，岱舆之山，上有扶桑之树。树高万丈，树巅常有天鸡为巢于上。每夜至时则天鸡鸣，而日中阳乌应之。阳乌鸣，则天下之鸡皆鸣。”这一记载中树巅之天鸡与太阳中的乌鸦呼应。又《神异经·东荒经》：“巨洋海中，升载海日，盖扶桑山上有玉鸡，玉鸡鸣则金鸡鸣，金鸡鸣则石鸡鸣，石鸡鸣则天下之鸡悉鸣，潮水应之矣。”这里还保留“扶桑山”的形象，但太阳中乌鸦的形象已不见。至《括地图》则云：“桃都山有大桃树，盘屈三千里，上有金鸡，日照则鸣。”又《艺文类聚》卷九一引《玄中记》云：“桃都山有大树，曰桃都，枝相去三千里。上有天鸡，日初出照此木，天鸡即鸣，天下鸡皆随之。”桃树、鸡已取代原有形象。
[22]《中国鸟信仰：关于鸟化宇宙观的思考》举证长江中下游地区以鸡与太阳，或单纯以公鸡为太阳鸟原型标志。[23]《史记·封禅书》秦文公时陈仓有神现，“其神或岁不至，或岁数来，来也常以夜，光辉若流星，从东南来集于祠城，则若雄鸡，其声殷云，野鸡夜雊。”其地因故后更名宝鸡；又《列异志》载陈仓宝鸡：“得雄者王，得雌者伯。”但此鸡仍为野鸡。
[24]“鬼怕鸡”的传说在世界广有传闻，应都出自鸡为太阳鸟的思想。唐佚名《古文苑》：“于是鸡天曙而者羽，忽嘈然而自鸣，鬼闻之以迸失，心慑怖而皆惊。”民间新岁避鬼驱疫，首先用鸡，《荆楚岁时记》：“正月初一，贴画鸡，或斫镂五采及土鸡于户上，悬苇索于其上，插桃符其旁，百鬼畏之。”
[25]《水经注》卷二《沔水注》：唐公房学道升仙“鸡鸣天上，狗吠云中，惟以鼠恶留之。”此故事起源时，鸡仍广为崇拜，根据“天鸡”的传说，升仙后鸡位列最高的天上，实为理所当然，后来才发展出“一人得道，鸡犬升天”的贬义。
[26]应劭《风俗通义》引《青史子书》：“鸡者，东方之牲也。岁终更始，辨秩东作，万物触户而出，故以鸡祀祭也。”
[27]《尚书·尧典》：“分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。……申命羲叔，宅南交。”按当时旸谷为东极，西极为昧谷，北极为幽都，南则为南交（交州之名应由此而来，以示最南方之地）。《后汉书·东夷传》：“昔尧命羲仲宅嵎夷，曰旸谷，盖日之所出也。”《北史》卷九四东夷传：“昧谷嵎夷，孤竹北户，限以丹檄紫塞，隔以沧海交河，此之谓荒裔。”
[28]《图书集成·边裔典》：“阳谷之山，国号黑齿。”《山海经·海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”阳谷、汤谷即旸谷，这里明确表示与黑齿相近。按百济有黑齿习俗，唐时出大将黑齿常之，入仕于唐。
[29]黄佐《文艺流别》卷十七引《五行传》：“东方之极，自碣石东至日出榑木之野。”《淮南子·时则训》：“东方之极，自碣石山过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，榑木之地，青土树木之野……”
[30]以鸡林代称新罗/朝鲜的事例甚多，唐五代诗文所在多有。南宋时仍沿袭之，《热河日记》载宋高宗二年，浙江路马步都总管杨应诚上言：“由高丽至女真，路甚捷，请身使三韩，结鸡林，以图迎二帝。”今黑龙江鸡东县有鸡林朝鲜族自治乡。
[31]庆州本系新罗徐耶伐，13世纪高丽王朝忠烈王时改庆州为鸡林。
[32]又东汉应劭《风俗通·怪神序》：“荀罃不从桑林之祟，而晋侯之疾间。”《淮南子·说林训》：“上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。”高诱注：“上骈、桑林皆神名。”
桑林传说是殷汤祈雨的地方。《左传·昭公十六年》：“有事于桑林，斩其木，不雨。”《淮南子·主术训》：“汤之时，七年旱，以身祷于桑林之际，而四海之云凑，千里之雨至。”宋黄庭坚《常父惠示丁卯雪十四韵谨同韵赋之》：“桑林请六事，河水问九畴。”
[33]《左传·昭二一年》：“六月庚午，宋城旧鄘及桑林之门而守之。”注：“桑林，城门名。”
[34]《辞源》桑封条。又：社中的具体受祭者称为“主”。
[35]乌丙安《中国民俗学》载云南大理白族的传统盛会：“每年农历四月，男女盛装，成群结队，边唱边舞，到苍山下洱海滨的山林去。青年男女纵情歌舞，结成恋人。千余年来，‘绕山林’的主题始终是社交游乐。据传，在南诏就形成固定会期。最初桑林很多，称‘绕桑林’”。
[36]《周礼·大司徒》：“设其社稷之坛，而树之以田主，各以其野所宜木，遂以名其社与其野。”《路史余记》之六载：“桑林者，社桑。”
[37]参见《辞源》桃人、桃印、桃板、桃茢、桃梗、桃符、桃汤等条。
[38]《史记·匈奴列传》：“岁正月，诸长小会单于庭，祠。五月，大会茏城，祭其先、天地、鬼神。秋，马肥，大会蹛林。”◇集解汉书音义曰：“匈奴秋社八月中皆会祭处。蹛音带。”○索隐服虔云：“音带。匈奴秋社八月中皆会祭处。”郑氏云：“地名也。晋灼云‘李陵与苏武书云相竞趋蹛林’，则服虔说是也。”□正义颜师古云：“蹛者，绕林木而祭也。鲜卑之俗，自古相传，秋祭无林木者，尚竖柳枝，众骑驰绕三周乃止，此其遗法也。”
[39]乾隆帝御笔行书七言联：“岚来气挟蹛林远，涨落波奔沧海深。”此处“蹛林”或指国之西北，下联的沧海当指国之东南。
[40]折杨柳歌辞 《北朝乐府民歌》 横吹曲辞五
上马不捉鞭，反折杨柳枝。蹀座吹长笛，愁杀行客兒。
腹中愁不乐，愿作郎马鞭。出入擐郎臂，蹀座郎膝边。
放马两泉泽，忘不著连羁。担鞍逐马走，何得见马骑。
遥看孟津河，杨柳郁婆娑。我是虏家兒，不解汉兒歌。
健儿须快马，快马须健儿。跸跋黄尘下，然后别雌雄。
[41]射柳习俗可参看此文：http://blog.sina.com.cn/s/blog_489263a80100a5od.html
[42]《英雄史诗的起源》P301：“神树祝福也是雅库特人的一种仪式，神树让主人公吸吮它的乳汁，这样壮士就会力大无穷。一首史诗中的主人公艾尔-索格托赫就是在神树的抚育下长大成人，而另一个主人公的养母则是大鹬。”
[43]这一祭祀谓之“斡密南祭”，系旧时萨满教的大型祭祀。三年举行一次，多在农历四五月，祭期为3天，地点在屯外平地上。……在平地上设一架棚，棚内放两棵小白桦树为神树，在其正南处放一棵白桦树，上挂有三神偶像。……萨满在神树之间来回蹦跳，打滚。
[44]斯钦朝克图Sechenchogt《蒙古语马名称与蒙古族马文化》提到一蒙古语地名aduγucin qoyar modo，汉名“两棵树”，直译为牧马人的两棵树，今内蒙林西县官地镇一村庄，是蒙古族祭祀的树。载《中国民族语言学研究》