鸟崇拜与蚩尤

鸟崇拜本是生殖祟拜已是学界普遍一致的看法。据考古学资料，鸟纹是早期文化遗址和夏商周青铜铭器中最常见、最重要的动物纹样。考诸现代文化人类学、民俗学、民族学资料，不少民族将鸟作为太阳的象征，且鸟日并见。

  中国古代文献典籍有把乌鸦当作太阳的记载。“金乌西坠，玉兔东升”，就是指太阳西下，月亮东升。可见，金鸟象征乌鸦。《山海经·太荒东经》：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出。皆载于乌。”郭璞注：“中有三足鸟。”《淮南子·精神训》：“日中，有 鸟。”高诱注云：“ 犹蹲也，谓三足乌。”《初学记》卷三十引《春秋元命苞》：“日中有三足乌者，阳精，其偻忽也。”据文献记载，商民族始祖自玄鸟而降世。《诗·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。”《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，……三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功，帝舜乃命契……为司徒，……封于商，赐姓子氏。”郭沫若在论说“玄鸟生商”的神话时认为：“玄鸟旧以为燕子”，“玄鸟就是凤皇”，“但无论是凤或燕子，我相信这传说是生殖器的象征，鸟直到现在都是（男性）生殖器的别名，卵是睾丸的别名。”①玄鸟究为何鸟，今已难知。古商人曾以鸟为图腾，少昊部落集团内各氏族“全是鸟的名字，明显地是鸟图腾的残迹”②在殷虚卜辞中，商人先祖王亥的亥字，或从鸟，或从佳，或从萑（佳、萑皆为鸟），或从持鸟，与《山海经·大荒东经》中王亥两手操鸟之说相合，卜辞中先公称谓极多，唯有王亥之“亥”字上方加一个表示图腾性质的“鸟”形徽帜。东方民族太皞 、少皞 都是崇拜鸟与日的民族，被尊为商人的祖源。其实，商人是东方民族中最强大的一个民族，其强大的生存力是商民族始祖神（生殖宗神）强大生殖力的真实表现，所以当时的所有东方民族都崇拜太阳与鸟。《左传·昭九年》：“少 皞 有四叔，曰重，曰该，曰 ，曰熙。”自随案，“该”字当是卜辞中“高祖王亥”之亥。
  鸟崇拜最初是女性生殖器崇拜。蛋本是混沌的原型，鸟能生蛋，鸟则亦本混沌的象征，考诸现代文化人类学资料，鸟生蛋就是女子分娩的象征。上古鸟为风神，而最早的凤神性别的女性。《初学记》：“风伯名姨。”《酉阳杂记·支诺皋》：“封（风）十八姨，乃风神也。”今鄂温克放传说中的风神就是一老太婆。男根崇拜兴起后，鸟始自女性生殖器象征物易之为男性生殖器象征物。郭沫若之说实乃不辨其中之变数。

　四
  枭，今之浙南地区犹称之为“仇雚”，雚萑上古音同， 故雚、萑通。《广韵·桓韵》：“《易》亦作萑，俗作雚。” 枭（鸱枭）本即萑，又作萑 ，也是商人饮酒礼器爵之原型。《说文》：“萑，鸱属。从 。” 雚鸟、鶡 鸟、鸱 鸟都是辟兵之鸟。《东京赋》：“虎夫戴 鶡 。”《续汊书·舆服志》：“虎贲羽林皆 鶡冠。” 朱骏声《说文通训定声·乾部》说， 雚又名“鶡 ”。1960年湖北荆门车桥战国墓出土过一件巴蜀式铜戈，戈内饰鸟纹（侧首带冠，有双翼）和四字铭文，戈援有形如“大”字的戎装神像，头戴插左右双羽的冠冕，即 鶡 冠，双耳珥蛇（？），身着甲衣，腰间系带，双手和胯下各有一龙。左手和胯下之龙形似蜥蜴，右手所持为双头龙，左足踏月，右足踏日。这件铜戈叫“兵避太岁戈”，是用来辟兵的。据《左传·昭公二十一年》及杜预注，鶡又被用作军阵之名。雚鸟亦为风神，《周礼·太宗伯》：“以 燎祀司中、司令、 师、雨师。” 师，即风神，商人所崇拜的神鸟。以上言之，雚 、鸱枭本是一种鸟，是商人“玄鸟”的原型，但“玄鸟”不等于雚 、鸱枭。在商人的思想观念中，雚 、鸱枭是永不枯竭生生不息的生命之源，是最高生殖宗祖神的真实存在，也是一个民族生存力的象征，禀具有最强盛的生殖力量，因此，雚 、鸱枭是商人的战神，具有至上神的法力（生殖力），商人饮酒之礼器爵，其形本源于 雚，以此作为权力、阶位之象征，甲金文中的鸟首戴辛或干戈表明这些鸟是王权和神权的象征，是商人国家政权神圣性、合法性、合理性的终极依据（应该是神权就是世俗王权，垄断一个民族的生存力的象征物即占有支持既成统治秩序的背景资源），它们位居于世界之中，是帝。
  商人戴雚冠，以雚名冠，雚 、冠古音同，雚、冠通。商人后裔祭祀极其重注“章甫”之冠，这表明商人对雚（冠）鸟的祟拜。
  远古灌祭本是“尸分竟地”的社祀，后世演变成了以舆沃神尸和地面为特征的祭祀仪典。商代尸称之雚（桑、商）或观，在“尸分竟地”之前进行生殖祟拜舞蹈，于其后则进行男女交媾。“观”，其繁体作“观”，乃是远古灌祭之名也。后世于“观”之本义不明久矣，郭沫若《释祖妣》认为“观”就是“欢”实不明历史真相。今道教之庙宇称作“观”亦源于此（商楚文化相类，楚文化为道家文化之渊源，已为二十世纪的学者公认）。农田之“灌溉”犹生命之血液鬯酒灌地，二者并无区别，在商人看来。 是商人最高生殖宗祖神真实存在，祭祀先祖即行雚祭。这一点在卜辞和铭文有记载：
  乙已既雚 。 （《佚》582）
  乙酉酒雚其受又。 （《粹》452）
  大乙 雚王每。 （《甲》185）
  王在圃雚京。 （《御尊》）
  王雚于尝。 （《效卣》）
　　事实上这几段文字资料，也见于《诗经》与《易经》。《大雅·文王》：“殷士肤敏， 裸 将于京。” 即灌（雚 ）祭。《易·观》：“观，盥而不荐，有孚 若。”观即灌（雚 ）祭，李鼎祚《周易集解》引马融曰：舆者，进爵灌地以降神也。此是祭祀盛时，及神降荐牲，其礼简略，不足观也。”“观”之非礼以及孔子所曰“ 自既灌而往者，吾不欲观之矣”一说，前贤实为不明既灌之后乃是男女野合，孔圣人远淫声而不欲观之也！笔者考诸《左传》有观鱼之事，观鱼必亦为男女野合之事，故观之非礼。《左传·隐公五年》：“五年春，公将如棠观鱼者。……遂往，陈鱼而观之。僖伯称疾不行。书曰：‘公矢鱼于棠。’非礼也，且言远地也。”观之非礼与孔子不欲观之实为文化之理性日益扬弃非理性矣。